2013-10-21 15:37:54 公務(wù)員考試網(wǎng) 文章來源:華圖教育網(wǎng)
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一、哲學(xué)的基本問題
思維與存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題包括兩個(gè)方面:第一個(gè)是思維和存在、精神和物質(zhì)誰為第一性,誰為第二性(是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn));第二個(gè)是思維與存在是否具有同一性。對這個(gè)問題的不同回答(是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn))。
二、唯心主義的兩種基本形式
一種是客觀唯心主義,一種是主觀唯心主義?陀^唯心主義把某種獨(dú)立于人類與自然界之外的“客觀精神”作為世界萬物的本原;主觀唯心主義把人的主觀意識當(dāng)作世界萬物的本原。
常考的主觀唯心主義觀點(diǎn):
1.萬物皆備于我(孟子)
2.萬物與我為一(莊子)
3.宇宙便是吾心,吾心即是宇宙(陸九淵)
4.心外無理、心外無物、心外無事(王陽明)
5.人的理性為自然界立法(康德)
6.我思故我在(笛卡爾)
7.存在就是被感知(貝克萊)
8.自由選擇的意志高于一切(尼采)
9.意志是世界的物自體,是世界的本質(zhì)(叔本華)
10.世界是我的觀念,我的經(jīng)驗(yàn)(杜威)
11.世界是感覺要素的復(fù)合(馬赫)
?嫉目陀^唯心主義觀點(diǎn):
1.道是天地之根,萬物之母(老子)
2.道生一,一生二,二生三,三生萬物(老子)
3.萬物皆是一理,有理則有氣,天者,理也(程頤)
4.有是理,后生是氣,未有物,而已有物之理,理在物先,理在事先(朱熹)
6.現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子(柏拉圖)
5.世界是絕對觀念的異化,物質(zhì)世界是絕對精神的外化,絕對觀念是萬事萬物的本源(黑格爾)
三、物質(zhì)和意識
列寧關(guān)于物質(zhì)的定義:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀反映,正確的意識是客觀世界的反映,錯(cuò)誤的甚至荒誕的意識是對客觀世界的歪曲反映。
四、質(zhì)量互變規(guī)律
質(zhì)是事物成為自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物本質(zhì)所固有的可以用數(shù)量形式表示的規(guī)定性,包括事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物諸要素在空間上的排列組合方式等。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍,是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的區(qū)間。量變是事物的量的規(guī)定性在度的范圍內(nèi)發(fā)生的微小的、不顯著的變化,是事物原有發(fā)展過程的延續(xù)和漸進(jìn)。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是事物延續(xù)和漸進(jìn)過程的中斷。事物的變化有沒有超出度的范圍,是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,事物的不斷地經(jīng)過“量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變”,兩種狀態(tài)循環(huán)往復(fù),永不停息地向前發(fā)展。
五、對立統(tǒng)一規(guī)律
矛盾是指事物內(nèi)部各方面之間及各事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為,矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一。推動了事物運(yùn)動、變化、發(fā)展。事物的變化、發(fā)展,既離不開事物的內(nèi)部矛盾,也離不開事物的外部矛盾。
六、社會存在與社會意識
社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面,即社會物質(zhì)生活過程及其條件,包括自然環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式,其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是主要的和決定性的因素。社會意識是指社會生活的精神方面,即人的精神活動及其產(chǎn)品,它是社會存在的反映,包括藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)和科學(xué)等社會意識形式和情感、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等社會心理。社會存在決定社會意識,社會意識具有相對的獨(dú)立性并且能動地反作用于社會存在。
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