中國人的精神脊梁

　　什么是中國紅色文化？

　　大家都知道，在學習和日常生活中，我們幾乎每天都能接觸到這樣一些詞語和事物：紅旗、紅歌、紅五星、紅色電影、紅色旅游、佩戴大紅花等等。由此不難領悟到：紅色文化是一種以顏色標示其本質內涵的文化種類。從光學的角度說，紅色是可見光譜中波長大約為630至750納米的長波末端的顏色。由于它類似人體新鮮血液的顏色，所以中國人民往往賦予它以希望、熱烈、勇敢、創(chuàng)造、奮斗、犧牲等象征意味。這種特定的顏色及其象征意味，恰好與我們黨和人民的共同理想、品格情操、精神氣質形成了異常完美的“同構”關系。中國人的思維和語言善用“比興”，因而人們將中國共產黨領導全國各族人民在長期革命、建設、改革進程中創(chuàng)造的以中國化馬克思主義為核心的先進文化凝練地稱呼為“紅色文化”。顯而易見，這一概念本身就是人民群眾的一個偉大的文化創(chuàng)造！

　　應當說，紅色文化較之我們經常使用的革命文化、抗戰(zhàn)文化、解放區(qū)文化、新民主主義文化、社會主義文化等等，具有更加寬廣的外延。在一些同志那里，一談到中國紅色文化，便僅僅與上海、嘉興、南昌、井岡山、延安、西柏坡相聯系，其實這是一種不全面的認識，因為那僅僅是歷史上的紅色文化。我們所說的紅色文化，不僅上溯歷史、涵蓋現實，而且延伸到未來。這是一種大尺度的歷史時代產生的蔚為大觀的文化。它的上限，要追溯到五四新文化運動前夕馬克思列寧主義傳入中國的那一歷史時刻。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。從俄國人民的勝利，中國人民看到了實現民族復興的希望。一時間，社會主義成了中國社會的一個熱詞。然而，并非當時所有談論社會主義的人都是中國紅色文化的創(chuàng)始者，也并非所有涉及社會主義的著述都是中國紅色文化的濫觴。比如研究系的梁啟超、張東蓀，安福系的王揖唐，直至投機政客江亢虎、反動軍閥陳炯明都在談論社會主義。但是，他們或是虛與附和，或是貌合神離，或是有始無終，與后來形成的中國紅色文化沒有任何傳承關系。真正可以稱之為中國紅色文化創(chuàng)始者的有兩種人：一是當時中國先進知識分子的代表，如后來成為中國共產黨早期領導人的李大釗、陳獨秀等；二是從俄國歸來的中國工人。真正可以稱之為中國紅色文化濫觴的有兩個：一是先進知識分子的著述和演說，如李大釗的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，陳獨秀的《公理何在》等；二是從俄國歸來的工人在勞苦大眾中對于俄國“窮人黨”勝利一事的口頭傳播。至于中國紅色文化的下限，目前還不能作出準確的估計，但是可以推斷，即使是在實現中華民族偉大復興以后，也要延續(xù)相當漫長的時日。這是中國歷史上最為燦爛輝煌而且必將更加燦爛輝煌的文化，這是人類歷史上奪人心魄而且必將更加奪人心魄的文化高峰！展望開來，即使人類社會到了階級消亡、國家消亡的共產主義階段，它作為人類走向真善美的一座巍峨的文化豐碑，也將聳立于千秋萬代。在這座豐碑面前，后人們將灑下感動、崇敬的熱淚。

　　中國紅色文化不是石頭里面蹦出的神物，也不是憑空而降的天外來客。它的產生和發(fā)展有其深厚的文化來源和社會來源。文化來源有三個：

　　第一個是世界社會主義運動中所產生的先進文化。這種先進文化的核心無疑是馬克思列寧主義，尤其是破解“歷史之謎”的唯物史觀、揭示資本秘密的剩余價值學說和告別空想的科學社會主義理論。核心之外，就是各國共產黨人和其他革命者創(chuàng)造的無產階級文化�！秶�際歌》自上世紀20年代初被譯入我國以后，就成為中國革命者為理想忘我奮斗的強大支柱。1931年中華蘇維埃共和國成立時，曾把它作為國歌，可見它對早期中國共產黨人的影響之深。而它的重譯者瞿秋白以及其他許許多多的革命烈士，都是唱著這支歌走向刑場的。即使是在硝煙已經散去的今天，每逢我們聽到那悲壯深沉的曲調，仍然禁不住熱血沸騰、熱淚盈眶。伏契克的長篇特寫《絞刑架下的報告》，一直在深刻地感染、教育、啟迪著中華兒女。其中的警言“人們，我是愛你們的。你們可要警惕啊”，至今仍像晨鐘暮鼓一樣回蕩在我們的耳畔。

　　第二個是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（包括民間文化）。在制度安排上，《禮記》提出“天下為公”，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)�！痹诔橄蟮囊饬x上，這種思想與共產主義的理想存在著深刻的內在統(tǒng)一性。從某種意義上說，馬克思主義得以在中國傳播并日益中國化，所依靠的正是這樣的文化背景。在外交上，《墨子》主張“處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤”。不難看出，這正是新中國政府提出和平共處五項基本原則的傳統(tǒng)文化根基。在人與自然的關系上，《易經》提出“財成天地之道，輔相天地之宜”的原則。很明顯，這是我們黨的生態(tài)文明建設理論的一個重要思想來源。至于中國共產黨員和其他先進分子，則把中華民族的優(yōu)秀品德、精神融入自己的血液，化為英勇奮斗的動力�！皾M天風雨滿天愁，革命何須怕斷頭。留得子胥豪氣在，三年歸報楚王仇�！边@是革命烈士楊超于1927年就義時吟唱的一首詩。留得伍子胥的豪氣，進而升華到為人民大眾復仇的崇高境界，這就是中國共產黨人對于中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

　　第三個是世界優(yōu)秀文化。共產黨員白莽熱愛匈牙利的偉大詩人、1848年歐洲革命的英勇戰(zhàn)士裴多菲，曾經翻譯過他的不少作品。在白莽、柔石等左聯五烈士遇害以后，魯迅著意將裴多菲的箴言詩《自由與愛情》完整地引入《為了忘卻的紀念》一文，以含蓄地道出五烈士是為爭取人民自由解放而死的真相，并寄托對他們的一片崇敬之情。著名作家李爾重的抗戰(zhàn)題材巨著《新戰(zhàn)爭與和平》，不但在創(chuàng)作方式和結構方式上有意識地借鑒了托爾斯泰，而且連書名都顯示了它與《戰(zhàn)爭與和平》的繼承關系。進入新時期以后，�？碌摹皺嗔Α�—知識”說、薩伊德的“東方主義”等等，都對豐富和發(fā)展我們的文化理論提供了營養(yǎng)或助力。

　　誰說中國共產黨人和中國人民是僵化保守的呢？縱觀一部中國紅色文化發(fā)展史，可以無愧地說，中國共產黨人和中國人民是全人類優(yōu)秀文化的優(yōu)秀繼承者和發(fā)揚者。

　　社會來源有一個，就是中國共產黨領導全國各族人民進行革命、建設、改革的偉大實踐。對于中國紅色文化的發(fā)展繁榮來說，這個來源較之文化來源更具有根本性的意義。文化上的一切繼承和借鑒，都必須統(tǒng)一于這一偉大實踐。實踐是鑒別器，能根據需要分出哪些文化是應當拿來的、哪些文化是應當丟掉的；實踐是制造廠，能把拿來的文化進行改造和制作，形成新的文化形態(tài)。馬克思列寧主義是科學，但是只有與中國實際相結合，才能成為指導中國革命、建設、改革的指南。像王明那樣削足適履地用教條或本本來剪裁中國革命實際，其結果只能是既害了中國革命，又害了馬克思列寧主義。斯塔夫里亞諾斯在介紹中國革命時說：“毛澤東從一開始，就是一個對社會現實的敏銳的觀察者。這不僅因為他出生于農民家庭，也因為他和農民生活在一起，并幾乎畢生為之奮斗。這種深知民間疾苦的長期平民生活體驗，使他終于敏銳地認識到有必要使馬克思主義中國化，使之適合于中國向來被忽視的千百萬民眾的狀況和需要�！泵珴蓶|思想的形成，是馬克思主義中國化的基礎性工程。正是因為有了這個堅實的基礎，在新的歷史條件下、新的社會實踐中，才又形成了中國特色社會主義理論體系這一馬克思主義中國化的新成果。實踐是發(fā)展的，文化也是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的，但是實踐與文化的發(fā)展并不是簡單的同步對應關系。實踐的高潮和勝利，必然要催生新的文化；實踐的低潮或失敗，并不一定帶來文化的萎縮或凋零。1927年，以蔣介石為首的國民黨反動派發(fā)動反革命政變，對中國共產黨人和革命群眾進行瘋狂的軍事圍剿和文化圍剿，中國革命進入低潮。然而，就是在這一時期，以毛澤東為代表的中國共產黨人創(chuàng)造了農村包圍城市 、武裝奪取政權的科學理論，革命烈士和志士們留下了震撼人心的壯美詩章，以魯迅為代表的國統(tǒng)區(qū)革命作家創(chuàng)作了一批傳世名篇，革命根據地的紅色民歌得到了空前的發(fā)展繁榮。這是因為，越是低潮、越是失敗，就越加需要創(chuàng)新理論的指導和精神力量的支撐。從中國紅色文化萌芽到今天，已經有了近百年的光景�；仡^望去，革命、建設、改革的實踐坎坷不平，但紅色文化卻是鮮花滿路，令人目不暇接。

　　中國紅色文化是一個結構復雜、規(guī)模巨大的系統(tǒng)。分析這個系統(tǒng)的結構，可以有多個角度、多種方法。比如，從歷史上看，有新民主主義文化、社會主義文化；從文化的一般結構上看，有物態(tài)文化、心態(tài)文化、制度文化、行為文化；從學科上看，有哲學、經濟、政治、倫理、黨建、歷史、新聞、文藝，如此等等，不一而足。但是，分析其意識形態(tài)結構，恐怕是更具根本性的工作。在這方面，最新的富有概括性的表述就是社會主義核心價值體系。其中，指導思想——馬克思主義是靈魂。這里的馬克思主義，主要指的是中國化馬克思主義，它是中國紅色文化經過近百年的艱難建設所取得的最為偉大的成就。中國特色社會主義共同理想是主題。這里的共同理想，其實就是實現中華民族偉大復興的中國夢。它是科學社會主義在中國大地上正在創(chuàng)造并且終將完成的世界奇跡，是中國共產黨人和中國人民在推進共產主義偉大事業(yè)的進程中必須擔當的階段性歷史任務。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是精髓。中國革命、建設、改革的每一步前進，中國紅色文化的每一次發(fā)展，都是創(chuàng)新精神的勝利，都是愛國主義精神開出的燦爛花朵。沒有這兩種精神，就沒有馬克思主義的中國化，就沒有紅船精神、井岡山精神、延安精神、沂蒙精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、航天精神、98抗洪精神、抗震救災精神等等。社會主義榮辱觀是基礎。作為一種道德規(guī)范，其間沉淀著深厚的歷史內容和現實內容。“砍頭不要緊，只要主義真”；“恨不抗日死，留作今日羞”；“好八連，天下傳……拒腐蝕，永不沾�！�；“利人糜頂踵，示范耿星河”……僅從以上所舉的極少事例就可以看出，光榮和偉大出自行動。由此可以肯定，千百萬共產黨人和人民群眾是社會主義榮辱觀的第一創(chuàng)造者和忠實踐行者。以上四個方面相互影響、相互滲透、相互作用，形成一個統(tǒng)一的整體，從而科學地完整地揭示了中國紅色文化的本質特征。

　　中國紅色文化是中國人民的精神家園，是中國人民永遠告別苦難的福祉，是中國人民創(chuàng)造光輝未來的強大精神動力和思想保證。

　　為什么要弘揚中國紅色文化？

　　求實地說，不管國內外形勢多么復雜多變，弘揚紅色文化的工作我們一天都不曾中斷過。然而，必須看到，這項工作在今天比以往任何時候都顯得更為迫切。

　　自上世紀八九十年代蘇東劇變以后，世界社會主義運動進入低潮，資本主義永世長存、世界歷史已經終結之類的神話一時間彌漫全球。就在這萬花紛謝之際，社會主義中國卻像一棵獨立支持的大樹，抗擊八面來風，以其堅持科學社會主義、發(fā)展科學社會主義的艱難實踐，為科學社會主義贏得了光榮，為人類前途保存了希望的燈火。20多年過去，社會主義與資本主義的較量又進入了一個新的歷史階段。資本主義自我調節(jié)的能量幾近枯竭，資本主義演進過程中出現的繁榮風光不再，資本主義基本矛盾再一次激化，資本主義經濟再一次爆發(fā)全球性危機。就連美國學者弗朗西斯·福山，也不再相信自己當年鼓吹的“歷史已經終結”的神話，于2011年初表示：“10年前，在網絡泡沫破滅前夕，美國占優(yōu)勢。美國的民主被廣泛效仿，即便不是始終受到喜愛；美國的技術風行世界；稍加調整后的‘盎格魯撒克遜’資本主義被視為未來的潮流。但美國的道德資本在很短時間內消耗殆盡：伊拉克戰(zhàn)爭，以及軍事侵略與民主推廣之間的密切聯系給民主抹了黑，而華爾街金融危機則打破了市場自我調節(jié)的理念�！敝劣诿耖g的反映，則更為激烈。2011年9月，美國�？怂闺娨暸_公布的民意調查震驚世界：74%的民眾認為美國的政治體系已經崩潰。與資本主義蕭條形成鮮明對比的是社會主義中國的蓬勃發(fā)展。這不單表現在巨大的經濟成就方面，也表現在制度優(yōu)越性的其他方面。2008年5月16日，《紐約時報》的一篇文章在對中美兩國政府的救災績效進行對比之后指出：“如果中國政府能比美國政府更好地處理自然災害，那么中國體制的優(yōu)越性，也許能向世人表明的不光是快速增長的經濟, 還展示出有效的政府能力�！迸c社會主義中國和資本主義世界消長相應的是軟實力對比的變化。資本主義軟實力下降、社會主義文化軟實力上升，這是連美國右翼學者約瑟夫·奈都不否認的事實。這主要表現在兩個方面：一是中國國內紅色文化熱潮的大發(fā)展，二是世界范圍內社會主義思潮的上升和對中國紅色文化的向往。從“占領華爾街”、“占領華盛頓”等等運動中，都可以看到中國紅色文化的元素。所有這些，都是對我們堅持和發(fā)展紅色文化的極大鼓舞，都為我們進一步弘揚紅色文化提供了有利條件。

　　與此同時，我們還必須清醒地認識到：“西強我弱”的經濟、政治、軍事格局和文化格局在一個時期內仍然難以根本改變。特別是資本主義世界的危機和社會主義中國的發(fā)展，必然會極大地刺激國際資本，驅使他們加緊實施其西化、分化戰(zhàn)略。除處心積慮地在經濟、政治、軍事上進一步擠壓中國的生存空間外，就是以前所未有的廣度和深度進行思想文化上的滲透。而國內的一些親西方勢力，則與其結成利益上的“神圣同盟”，共同向中國紅色文化發(fā)起空前的挑戰(zhàn)。這主要集中在以下幾個方面：一是通過鼓吹指導思想多元化和所謂“普世價值”，甚至請來民主社會主義和中國腐朽文化助陣，顛覆馬克思主義特別是中國化馬克思主義的指導地位，讓我們的黨和人民成為精神上的流浪者，進而皈依西方的“極樂世界”。二是鼓吹新自由主義，顛覆社會主義的基本經濟制度，實行徹底的私有化，進而剝奪民營經濟的生存權和發(fā)展權，為國際資本占有中國的資源和市場掃除一切障礙。三是鼓吹所謂“憲政民主”，照搬西方的多黨制，顛覆中國共產黨的執(zhí)政地位，瓦解社會主義的基本政治制度，讓中國成為惟西方馬首是瞻的一條溫順的小驢。四是鼓吹所謂 “現代公民社會”理論，企圖在基層黨團組織和政府之外羅織新的政治勢力，進而由小及大、由低而高，步步為營地建立起反對黨，最終向處于執(zhí)政地位的中國共產黨“問鼎”。五是鼓吹所謂“公共知識分子”理論，并通過一年一度的推舉活動營造聲勢、擴大影響，以此斬斷知識分子與祖國、人民的天然責任關系，為“異見”知識分子傳播錯誤思潮制造法理依據、營造輿論空間。六是鼓吹西方的新聞觀，用“西方新聞絕對自由”的謊言蠱惑人心，以期消解新聞的意識形態(tài)屬性，逃避新聞的社會責任，否定黨管新聞的原則，讓本是正能量的新聞變成足以搞壞一鍋湯的老鼠糞。七是鼓吹歷史虛無主義�！皽缛酥畤�，必先去其史”。為此，他們或掐頭去尾地歪曲歷史，或別出心裁地偽造歷史，但是美化侵略、偏袒賣國、歌頌倒退，抹黑英烈、譖毀革命、否定進步卻是他們一以貫之的原則。消解中國共產黨領導全國各族人民奮斗的歷史，必然要將主要矛頭指向這一歷史的人格化代表人物——老一輩無產階級革命家。其重中之重，就是黨和人民愛戴的領袖毛澤東。為了摧毀中國人民的這一精神支柱，他們的手段幾乎到了無所不用其極的地步。例如，不管是“左”的還是右的，不管是林彪還是蔣介石，只要是反對毛澤東，在他們那里就是好人，就被描畫成光環(huán)繞頂的人物，如林立果的“小艦隊”，竟被說成是“一幫對中國前途很有先見之明的人”。否定毛澤東必然要否定中國共產黨的歷史根基，否定中國共產黨的歷史根基必然要否定中國共產黨，否定中國共產黨必然要實行多黨制，這就是他們打算暫不告人大抵永遠也沒有機會告人的邏輯。同志們可以想一想，如果某一天早上，我們看到這些光怪陸離的東西已經形成了主導性氣候，那就表明中國已經開始向半殖民地半封建社會倒退。什么民族獨立、人民解放，什么國家富強、人民幸福，近代中國人民的一切奮斗成果都將付諸東流，實現民族偉大復興的中國夢必然要變成黃粱夢。

　　問題就是這樣提出來的：在如此復雜多變的國內外形勢下，在關系黨和國家前途命運的大是大非面前，一切袖手旁觀的論點、首鼠兩端的論點、隨波逐流的論點，都是沒有根據的。堅持紅色文化、繼承紅色文化、弘揚紅色文化，是歷史賦予我們的莊嚴使命。倘若我們不敢或不能承擔起這一使命，就會成為被后人所不齒的歷史罪人！

　　怎樣弘揚中國紅色文化？

　　立足現實、保衛(wèi)歷史、創(chuàng)造未來，是弘揚中國紅色文化的基本原則和方法。其中，立足現實是中心，它一極連接歷史，一極指向未來�，F實的事情搞不好，歷史便宣告中斷，未來也化為烏有。所謂立足現實，就是要從當前的發(fā)展需要和人民意志出發(fā)，尋找發(fā)掘、整理、研究、宣傳紅色文化的切入點，讓紅色文化遺產鮮活起來，成為排山倒海一般的正能量，為社會主義文化大發(fā)展大繁榮服務，為鞏固中國共產黨執(zhí)政地位服務，為黨和國家工作大局服務，歸根結底，為最廣大人民群眾的根本利益服務。歷史是根基。高樓挖掉基礎必然坍塌，大樹砍斷根系必然枯死，這就是我們提出要保衛(wèi)紅色歷史的全部依據。這里的歷史不僅僅是指過去的人和事，而是指我們黨領導人民創(chuàng)造的一切文化的總和。保衛(wèi)歷史并非全盤肯定歷史，而是要以歷史唯物主義的科學態(tài)度，是其大局之是，非其局部之非，換句話說，就是要保衛(wèi)紅色歷史的本質方面。如果我們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)紅色歷史，就連歷史上發(fā)生的一些極“左”的東西都給予肯定，其結果只能是緣木求魚，適得其反。創(chuàng)造未來是目標。沒有民族偉大復興，沒有共產主義社會，過去的奮斗和今天的奮斗便沒有任何價值，我們就會成為迷途的羔羊，彷徨于茫茫曠野而不知所之。其實，前輩們的一切奮斗，都不僅僅是為了今日的小康，更是為了徹底消除人與人、人與自然的對抗，創(chuàng)造一個永久安寧幸福的世界。把握住了未來，就有了繼續(xù)前進的底氣，就能夠推動中國紅色文化從繁榮走向更大的繁榮。因此我們說，堅定的共產主義信念，是紅色文化工作者必須具備的基本精神素質。

　　遵循這一基本原則和方法，我們可以多個側面、多個角度，采用多種手段，投入到弘揚紅色文化的工作中去。從現實需要出發(fā)，應當特別注意以下幾個方面。

　　一是要善于運用紅色文化遺產這面寶貴的鏡子。比如“憲政民主”那一套，過去不是沒有人搞過。遠的且不去說它，僅以抗戰(zhàn)勝利以后走“第三條道路”的各個政黨為例。所謂“第三條道路”，就是一面要共產黨放棄斗爭，一面要國民黨開放政權，在中國“實現歐美式的民主政治”。與當今這些鼓吹“憲政民主”的人不同的是，他們當中的絕大多數都是真誠的，希望推動中國進步的。但是，良好的愿望卻被無情的現實打得粉碎。從1945年11月的“一二一”血案到1946年6月的下關慘案，再到1947年5月的“五一八”血案、“五二〇”血案，國民黨反動政府頻頻以陰險毒辣的手段打擊民主黨派。接著，又相繼封閉上海的《文匯報》、《新民報》、《聯合報》，并在上海、北平、天津、武漢、重慶等地大肆搜捕民主人士。1947年10月27日，國民黨反動政府徹底撕下刷新政治的偽裝，干脆宣布民盟為非法組織。下關慘案中被國民黨特務打成重傷的民盟代表馬敘倫，在病床上緊握周恩來的手說：我過去總勸你們要少一些兵、少一些槍，現在看來，你們的戰(zhàn)士不能少一個，槍不能少一枝，子彈不能少一粒。1948年1月，民盟在香港召開一屆三中全會，宣告站到中共一邊，徹底推翻國民黨反動政府，為建立民主、和平、獨立、統(tǒng)一的新中國而奮斗到底。這段往事啟示我們：在階級社會里，沒有超越階級利益的民主政治。代表大地主、大資產階級利益的政黨絕不會與代表民族資產階級、小資產階級、農民階級和工人階級的政黨實行多黨制。中國如此，美國也是這樣。在那里，真正當家作主的是以華爾街金融寡頭為代表的壟斷資本集團。他們可以用共和、民主兩黨競選執(zhí)政制造民主的假象，但是絕不允許中產階級、小資產階級和工人階級的政黨上臺執(zhí)政�！罢碱I華爾街”運動才鬧了幾天，大亨們便如坐針氈，頻頻發(fā)出防止美國共產黨上臺執(zhí)政的警告。當然，中國的政治體制必須改革，但是只能朝著鞏固中國共產黨執(zhí)政地位的方向改，朝著恢復與加強黨和人民群眾血肉聯系的方向改，朝著人民真正當家作主的方向改。美國記者岡瑟·斯坦在他的《紅色中國的挑戰(zhàn)》一書中，曾經詳細記述了延安實施“三三制”民主政治的情況：1944年的一個秋天，在延安市政府的一個小會議室里，有14個人與市長一起開會。這14個人就是由延安選民選出的市參議員，其中有共產黨員、普通農民、知識分子、商人和開明紳士。市長報告前段工作，并提出下半個年度的施政綱領。參議員們則代表延安各階層人民，對市政府的前段工作和即將實施的綱領提出種種直率的批評和建議。最后，市長根據議員們的意見對綱領進行了修改。由于實行了真正的民主，延安成為當時遠東地區(qū)最為廉潔、最為高效的政府。目睹諸如此類的眾多現象以后，岡瑟·斯坦感慨地寫道：中國共產黨“建立了一個對人民不構成沉重負擔的，同時又勇于承擔重大責任的行政機構，即一個從人民中產生，通過民主方式選舉出來并向他們負責的政府�！焙苊黠@，這種實行人民民主的真誠態(tài)度和根據歷史條件創(chuàng)造民主制度的精神永遠不會過時。我們就是要這樣，以紅色文化遺產為鑒，透過各種反馬克思主義思潮用謊言編織的華麗外衣，還他們?yōu)閲�際資本奔走的真面目，同時明確前進的方向，汲取進一步發(fā)展的力量和智慧。

　　二是要有紅色文化的雍容大度。雍容大度是中國紅色文化的顯著風格。所謂雍容，就是胸有成竹、從容不迫。辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗，氣急敗壞適足見其鄙陋。在文化斗爭中，成熟的紅色文化工作者總是表現出“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的瀟灑和淡定。它依賴于實踐主體道義上的高尚、文化實力的雄厚和斗爭藝術的高超。在這方面，中央文獻研究室的張素華研究員為我們作出了很好的榜樣。近年有媒體傳播說，1950年，毛澤東在審閱“五一口號”時親自加寫了一條“毛主席萬歲”，并由此得出結論：“‘毛主席萬歲’這個幾億人呼喊了幾十年的口號竟然是毛澤東自己要別人喊的�！泵鎸�這一不實之詞，張素華并不急于表達義憤，而是沉下心去查閱當年中央擬定“五一口號”的原始檔案及其他史料，然后撰文指出：“毛澤東沒有在‘五一口號’中加寫‘毛主席萬歲’�！边@個口號產生于1943年，是陜甘寧邊區(qū)吳滿有、趙占魁等45位勞動英雄喊出的。整篇文章要言不繁，不事雕琢，行文舒緩，語氣平和，然而卻有重過千鈞的戰(zhàn)斗力。所謂大度，就是要有廣闊胸懷和高遠眼界，這是中國共產黨人大公無私品格在文化上的表現形式。必須看到，隨著世界多極化、經濟全球化的深入發(fā)展，世界范圍內各種思想文化的交流、交鋒更加頻繁；而國內經濟體制的深刻變革，利益格局的深刻調整，思想觀念的深刻變化，必然導致人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益凸顯，思想文化的多元多變已是不爭的事實。面對如此復雜的文化格局，我們既不能喪失原則和立場，又不能效法俄國的“無產階級文化派”，以一切非紅色文化為敵，關起門來自己討生活。道不同不相為謀，道相近則可以相與為謀。我們要像前輩那樣，善于與各種健康、進步的文化合作，結成反對腐朽、倒退文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線，為發(fā)展繁榮社會主義文化創(chuàng)造更多的機遇、開拓更加廣闊的空間。我們要像前輩那樣，以囊括四海的氣魄、吐納自如的內力、敏銳靈活的姿態(tài)，隨時捕捉、鑒別、吸收古今中外的文化信息，以營養(yǎng)、壯大我們的社會主義文化。其中，包括與社會主義文化敵對的文化。例如，新自由主義是一個壞東西，但是有沒有值得我們學習的地方呢？回答是肯定的。自上世紀30年代資本主義經濟發(fā)生大蕭條以來，特別是二戰(zhàn)以后，凱恩斯主義位居上風，新自由主義陷入尷尬的窘境，但是以哈耶克為首的一批骨干分子并不甘心失敗，于1947年組織起朝圣山學社，一邊自我調整，一邊等待時機，一直到上世紀八九十年代之交才轉運翻身，實現了“對凱恩斯革命的反革命”，并且在蘇東劇變中為國際資本立下了汗馬功勞（當然，他們的好景不長，這是后話）。身處逆境堅守40年，至少這股頑強的勁頭是值得我們學習的�？傊�，在胸襟氣度上，我們要爭取超過前輩，至少不能像九斤老太所說：一代不如一代。

　　三是要在踐行上下工夫。從本質上說，紅色文化是一種精神存在。它只有通過人們的實踐，才能轉化為推動歷史前進的物質力量。而只有在轉化為物質力量，并且給國家和人民帶來實實在在的利益的時候，才能形成文化軟實力，成為讓更多的人主動接受、讓更多的國家民族愿意分享的文化。一句話，弘揚紅色文化，就是要增強、擴大紅色文化的軟實力！然而，紅色文化從一種精神存在到形成文化軟實力，是一個復雜的過程，起碼要經過發(fā)掘→制作（研究、創(chuàng)作等）→傳播（平面媒體、電子媒體、立體媒體等）→接受→行動→成效→影響這樣幾個環(huán)節(jié)。而在這一中心鏈條周圍，還要有若干輔助鏈條，如組織管理、資金支持、技術設備等等。無論你在哪一鏈條哪一環(huán)節(jié)上出力，比如寫書、演戲、授課，或者種田、做工、站崗，都可以說是當之無愧的中國紅色文化的弘揚者。

　　“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海�！弊屛覀儚奈易銎�，從當下做起，從一點一滴做起，用心血和汗水去創(chuàng)造紅色文化軟實力的汪洋大海，去奔向千里萬里之外的光輝未來！

　�。ㄗ髡撸褐袊�紅色文化研究會會長）

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